“非物質(zhì)”一非物質(zhì) 文化遺產(chǎn)的特征
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗、精神，其特點是活態(tài)流變。突出的是非物質(zhì)的屬性，更多的是強調(diào)不依賴于物質(zhì)形態(tài)而存在的品質(zhì)。但在物欲橫流、精神空間被嚴重擠壓的當(dāng)今社會，“非遺” 同樣不可避免地在申報過程中被不同程度地物化。如何避免非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過度物化包裝的態(tài)勢、突破物質(zhì)形態(tài)的藩籬和局限、保持“非遺”的非物質(zhì)特征，是尊重本民族祖先留下的遺產(chǎn)的必要態(tài)度.

元明清三朝，景泰藍是皇族奢侈品，工藝水平在明朝景泰年間達到成熟期，清代宮廷還專門設(shè)立“琺瑯作”制作御用琺瑯器。

“文化”一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的性質(zhì)
“非遺”，都有著濃厚的文以化人的禮樂作用，大部分是先輩在勞動、生活中產(chǎn)生的對憂樂、生死、婚配、祖先、自然、天地的敬畏與態(tài)度的表達，是滿足人的自然需求、社會需求和精神需求的活態(tài)文化。其實用性，也表現(xiàn)在以人為本的基礎(chǔ)上。但現(xiàn)實保護中，我們對遺產(chǎn)的文化品質(zhì)在不斷消解，功利性目的越來越突出，甚至“非遺”的留存、申報乃至保護，都有著強烈的利益驅(qū)動，
不僅是個人的需要，還有當(dāng)?shù)卣闹?，使得申遺工作變成了本地的廣告、旅游的宣傳、增值的途徑。更有甚者，“非遺” 的申報就是一一個異化的過程、商品化的過程、去神圣化的過程、從文化常態(tài)中剝離的過程。沒有經(jīng)濟利益的沖動，有多少人會從文化本位上關(guān)注“非遺”?

晚清，景泰藍雖然仍被描述為“絕技高天下”， 但從宮廷御制器到民間作坊商品，清末至民國的景泰藍從釉料、胎骨乃至畫工等方面都難與鼎盛時期媲美。

遺產(chǎn)”一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的淵源
“非遺”是先輩通過日常生活的運用而留存到今天的文化財富。根據(jù)《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的定義:“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、 團體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。”在歷史的長河中自然生成又不斷發(fā)展流變至今，雖然隨著族群所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，但對遺產(chǎn)的文化認同感和歷史感是始終不變的。

新中國成立后，黨和政府采取了積極的搶救保護和扶持政策。1951年， 清華大學(xué)營建系成立了美術(shù)小組，1958年，北京市成立了工藝美術(shù)學(xué)校，專門培養(yǎng)景泰藍設(shè)計人員。六十年代起一些大、中專院校畢業(yè)的美術(shù)、科技人員被分配到景泰藍行業(yè)，對于新時代景泰藍的發(fā)展創(chuàng)新發(fā)揮了巨大作用。九十年代，北京市琺瑯廠提出了“緊跟時代，貼近生活”的創(chuàng)作思想。開發(fā)出華夏、歐美、伊斯蘭三個文化系列產(chǎn)品。給傳統(tǒng)景泰藍帶來了一絲清新的氣息。 當(dāng)代的景泰藍更是從設(shè)計理念、藝術(shù)表現(xiàn)和技藝水平上有了新的突破和提高，釉料色彩，燒制用的是天然氣，幾乎不會產(chǎn)生砂眼，點藍、磨光較以前有了很大進步。產(chǎn)品更加精致、園潤，色彩更加豐富。應(yīng)用領(lǐng)域也從過去以陳設(shè)品為主，逐漸擴大到室內(nèi)外建筑裝飾工程、城市景觀工程、產(chǎn)品包裝、商務(wù)禮品、收藏品等

目前北京故宮藏的掐絲琺瑯有4000多件，畫琺瑯2000多件，總數(shù)6000多件。北京故宮可供公眾欣賞的藏品約有上百件，分布在不同殿內(nèi)，更多的藏品存于庫房，僅供專家研究，外界想要調(diào)閱藏品需經(jīng)復(fù)雜的審批流程，普通人調(diào)閱幾無可能。